关键词： 教师资格证
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阅读理解题
阅读理解题为第 32 题，14 分，有两个问题。第一问多为字词理解，4分，考查理解能力。如“没有任 何借口中的‘借口’在文中的意思?”“请结合文本，谈谈‘梦在书外’和‘梦在书中’的含义。” 第二问多为段落大意或观点态度，10分，考查分析能力。如“结合文本，分析‘没有任何借口’这一 行为准则对人的品格会产生什么样的影响。”“‘将书籍当作太阳的人’‘将书籍当作月亮的人’这两类读书 人，你更认同哪一类?简要说明理由。”
第一步：看问题，找出问题中的关键词。
1.看第一问，明确关键词。
2.看第二问，理解题目问法。
第二步：带着问题阅读全文。 理解清楚问题的深层含义之后，仔细阅读全文。
第三步：在文章中定位关键词，答好第一问。 找出关键词，第一问的答案十有八九就在关键词附近，不是在前面就是在后面。作答时将原文提取关 键词，用自己的话串联起来即可。注意关键字“指的是”“就是”“即”等。做到词不离句，句不离段，段 不离篇。
第四步：联系上下文，答好第二问。1.一句一段地阅读，读完一段想一想段落大意。2.联系上下文作答，我们可以根据文章的内涵，在提炼出关键词句后，结合文章作者的中心观点，结 合自己的理解作答。可以使用文章中的关键词句，但避免完全照抄原文。
经典例题1
材料： 我国自步入现代民族国家时起便开始了时制改革。民国创立之初改行“公历”，以公历的 1 月 1 日作为 新年，1914 年又颁布法令规定旧历新年为“春节”。公历新年以“元旦”之名在法律上确定下来，本意是要取代传统的新年及其礼仪，结果却造成了两个新年庆典并行于一个日历年的局面。
此后，在 1930 年前后等一些时期，有关方面都推动过用元旦替代春节的运动，结果都同样回归到元旦 和春节并行于世的格局。在学术文献的表述里，元旦和春节作为两个不同的节庆，甚至被认为是相互对立 的社会力量的价值表达形式，在谈到时间框架、年历、节庆、公共假日等主题时，学者们习惯于把元旦与 春节看作中国近代以来多种对立关系(如现代与传统，官方与民间，西方与本土，科学与迷信，理性与习 惯)的两个代表，并在一种零和游戏的思维定势中，处理有关的公共文化政策问题。
然而实际并非如此。一些调查发现，中国人的年意识和过年的仪式活动分布在“元旦—小年—大年— 元宵节”的时间过程中，总体上看，我们的社会，尤其是城市社会，从元旦前后开始进入“过年”的状态， 在春节假期到达“过年”的高峰，而到元宵节之后，“年”才算过完，进入平常状态。 在这样的事实面前，我们已不宜再把新年活动认知为两个分立的庆典。
从理论上说，在国家共同体的 层面只可能有一个新年过渡礼仪。从个人心理上看，一个人通常不会在一年里产生两个过年的体验。如果 抛开“元旦”和“春节”是两个不同的“年”给我们造成的刻板观念，应当看到两者之间的替换预期已经 逐渐地演变为互相依存，我们可以尝试把两者当作能够互补，合并的因素，并将它们认知为同一个新年礼 仪的两个阶段。 事实上，中国传统的过年时间体验一直是一个多阶段的过程，正式的仪式活动通常是从“小年”的送 灶神开始的，从小年到除夕的辞旧，再从初一到元宵的迎新贺岁，构成了过年的主要阶段。今天，人们沿 袭了过年是一个多阶段过程的意识，但其起止时间却变得富有弹性，表现在活动上也更有选择性：多数城 市居民和一些农村居民不再遵行小年送灶神，十五送祖先的习俗，元旦作为过年仪式活动时间的观念却得 到了很大的强化，元旦已成为新年礼仪的一个内在阶段，而不再是过年之外的一个官方纪念日。 把元旦和春节合并起来，还能够更好地适应当前社会对于过年仪式活动的需求，在传统的春节，人们 的时间安排是在不同的日子与不同亲疏的关系交往。如初一拜本家，初二拜丈人，可是，当代频繁而快速 的人口流动，家庭近亲的异地居住，个人和家庭的社会网络的广泛分布，都使春节的礼仪活动不足，以覆 盖所有的重要社会关系，调动其他的仪式活动时间就成为必然。 今天看来，多亏了从元旦到春节的多阶段过程，十多亿中国人才有了足够的机会交叉地发生对应关系， 相互祝福迎新。否则，该履行仪式的关系没有履行，个人在心理上，社会在结构上就难以顺利地进入下一 个周期，人在时空和心理上的过渡到位，社会与文化才能在这样一个高度分化和多样化的时代得以稳定地 再生产。元旦和春节所代表的一系列新年庆典的仪式空间，已经构成同一个过年礼仪，成为整个共同体的 公共文化;而把元旦和春节合并看待的思想方式，对于我们尝试以新的眼光反思近代以来的生活历程，前 瞻今后的公共文化建设，可能更加富有意义。
(摘编自高丙中《元旦与春节：作为过渡礼仪的两个庆典》)
问题：(1)文章为什么认为可以“把元旦和春节合并看待”?请简要概括。(4 分)
(2)“把元旦和春节合并”的思维方式，对于我们看待和处理公共文化建设问题有哪些启示?请根据文章，简要分析。(10 分)
【参考答案】(1)①从历史上看，人们过年时间体验一直是一个多阶段的过程，元旦已成为新年礼仪的一个内在阶 段，而不再是过年之外的一个官方纪念日。
②从现实上看，将二者合并，能够更好地适应当前社会对于过年仪式活动的需求，从而让人在时空和 心理上过渡到位。
(2)①节日的多阶段过程，使得人们可以在时空和心理上的过渡到位，社会与文化才能在这样一个高 度分化和多样化的时代得以稳定地再生产。
②新年节日的仪式空间，构成同一个过年礼仪，成为共同体的公共文化。
③元旦和春节合并看待的思想方式，对于我们尝试以新的眼光反思近代以来的生活历程，前瞻今后的公共文化建设，可能更加富有意义。即认真审视现实人们的生活现状，理性客观看待和处理类似的公共文化建设。
经典例题2
中国建筑的希望 梁思成
建筑之始，本无所谓一定形式，更无所谓派别。所谓某系或某派建筑，其先盖完全由于当时彼地的人 情风俗、政治情况之情形，气候及物产材料之供给，和匠人对于力学知识、技术巧拙之了解等复杂情况总 影响所产生。一系建筑之个性，犹如一个人格，莫不是同时受父母先天的遗传和朋友师长的教益而形成的。
中国的建筑，在中国整个环境总影响之下，虽各个时代各有其特征，其基本的方法及原则，却始终一贯。数千年来的匠师们，在他们自己的潮流内顺流而下，如同欧洲中世纪的匠师们一样，对于他们自己及他们 的作品都没有一种自觉。
19 世纪末叶及 20 世纪初年，中国文化屡次屈辱于西方坚船利炮之下以后，中国却忽然到了“凡是西 方的都是好的”的段落，又因其先已有帝王骄奢好奇的游戏，如郎世宁辈在圆明园建造西洋楼等事为先驱， 于是“洋式楼房”“洋式门面”，如雨后春笋，酝酿出光宣以来建筑界的大混乱。
正在这个时期，有少数真正或略受过建筑训练的外国建筑家，在香港、上海、天津……乃至许多内地都邑里，将他们的希腊罗马哥 特等式样，似是而非地移植过来，同时还有早期的留学生，敬佩西洋城市间的高楼霄汉，帮助他们移植这 种艺术。
这可说是中国建筑术由匠人手中升到“士大夫”手中之始;但是这几位先辈留学建筑师，多数却 对于中国式建筑根本鄙视。近来虽然有人对于中国建筑有相当兴趣，但也不过取一种神秘态度，或含糊地 骄傲地用些抽象字句来对外人颂扬它;至于其结构上的美德及真正的艺术上的成功，则仍非常缺乏了解。现在中国各处“洋化”过的旧房子，竟有许多将洋式的短处，来替代中国式的长处，成了兼二者之短的“低 能儿”，这些亦正可表示出他们对于中国建筑的不了解态度了。
欧洲大战以后，艺潮汹涌，近来风行欧美的“国际式”新建筑，承认机械及新材料在我们生活中已占 据了主要地位。这些“国际式”建筑，名目虽然笼统，其精神观念，却是极诚实的。这种建筑现在已传至 中国各通商口岸，许多建筑师又全在抄袭或模仿那种形式。但是对于新建筑有真正认识的人，都应知道现 代最新的构架法，与中国固有建筑的构架法，所用材料不同，基本原则却一样——都是先立骨架，次加墙 壁的。这并不是他们故意抄袭我们的形式，乃因结构使然。
我们若是回顾到我们古代遗物，它们的每个部分莫不是内部结构坦率的表现，正合乎今日建筑设计人所崇尚的途径。这样两种不同时代不同文化的艺术， 竟融洽相类似，在文化史中确是有趣的现象。
我们这个时期，正该是中国建筑因新科学、材料、结构而又强旺更生的时期，也是中国新建筑师产生 的时期。他们自己在文化上的地位是他们自己所知道的;他们对于他们的工作是依其意向而设计的;他们 并不像古代的匠师，盲目地在海中漂泊，他们自己把定了舵，向着一定的目标走。我认为，他们是最有希望的。
问题：(1)分析文中“兼二者之短的‘低能儿’”出现的原因。(4 分)
(2)文中“‘国际式’新建筑”的内涵是什么?中国建筑的希望体现在哪些方面?请联系全文，简要 概述。(10 分)
【参考答案】(1)①社会上有崇洋媚外的风气;②一部分建筑师对中国建筑存在鄙视;③一部分建筑师虽对中国建 筑感兴趣，但缺乏真正的了解。
(2)“国际式”新建筑的内涵：①承认机械及新材料的主要地位;②有极诚实的精神观念;③其构架 法的基本原则是先立骨架、次加墙壁。
中国建筑的希望体现在：①数千年来中国建筑取得了真正的艺术成就，有其一贯的基本方法及原则;②中国建筑因新科学、材料、结构正赶上强旺更生的时期;③拥有文化自信和自觉艺术追求的新建筑师群体正在产生。
经典例题3
从古籍经典中汲取人文精神 许民彤
①据报道，有媒体对山东大学、中国人民大学、华东师大、中山大学、西安交大等全国十几所高校的 古典文学接受情况进行了调查，经常接触古典文学的大学生仅占 27%，偶尔接触的占 60%，大学阶段的古 典人文整体阅读量大大下降，可以说大学生与古典人文教育渐行渐远……
②当今社会阅读心理浮躁，人们更多的是被畅销、流行、时尚、网络书籍所吸引，那些优秀的中外文 学经典尚且乏人问津，更不必说那些古籍经典了。但是，古老的作品，与现在的人们的阅读环境、阅读心 理和阅读需求，毕竟是有很大区别的。今人如要更好地阅读文化古籍，应该掌握一定的阅读层次和境界。
③大学生接受古典文学教育，对于学习古汉语、提高写作能力，有莫大的好处。从阅读审美的情感体 验角度说，没有别的事情能比读古人的原著、名著更能给我们精神上的快乐。大概一则是由于古代语言之 优美，再则是因为作者的伟大和眼光之深远，其作品虽历经数千年，仍无损其价值。
④阅读经典古籍，是与古人的对话，是汲取古人的经验和智慧，解决我们当下的问题。在长期的历史 演变中，每个时代有每个时代的问题，但是，另一方面，人类也有着相同或相似的需求和渴望。因此，人 类一直被一些共同的难题所困扰和挑战，也积累了许多应对这些难题的共同经验和智慧。这些人类的共同 经验、智慧和启示，就积淀、保留和贮存在古籍经典这些传统文化的纯粹精神的形式之中。可以这样说， 古代的预言家和哲学家，在我们的心灵世界里，与现代最有领悟力的作家一样，都是同时代的人。如今， 我们生活的问题、生命的问题、心灵的问题、精神的问题、人生的问题，等等，大都可以从经典文化古籍 中找到相应的解说和答案，或得到新的启示。
⑤在上面提到的调查中，有的大学生谈到阅读《论语》时说，“以前读《论语》，就是为了应对考试中 那四分的诗词名句填空，而现在，我能多多少少汲取到精神养料。孔子也不再是一个给万千学生带来苦难 的‘老头子’，而是一个真正能启迪人心灵的老先生”。还有的大学生说，“感动于司马迁，感动于他年少时 的贫寒刻苦，感动于他年轻时的勇于探索，感动于他不惑时的坚强意志，或许也是感动于他懂得自己，明 白自己前进的道路并能一直走下去。现在的我看不清楚自己，或许只有更多的经历才能打开前方的微弱灯 光。愿借司马迁来鼓励自己不畏艰难，永远向前”。这些都表明大学生对古典文学的接受更多地与生活体验 相结合，并将之引入自己的精神成长过程。
⑥文化经典古籍，作为文化传统，是一种历史的创造和存在，是我们的祖先世世代代发明和积累起来 的精神财富，它是我们历史和文化的基础。它的气息我们可以呼吸到，它的因子充满了我们的血液，它构 成了我们精神生长的客观环境，所以，从根本上来说，我们都是它的受益者。文化是既向后看也向前看的。 为了使我们前进的步伐不发生偏差，就不要轻视我们祖先积累下来的庞大而又十分有价值的遗产，对古籍 文化的传承、学习、发展和创新，是必要的。
⑦人文，是一个民族灵魂的核心，是一个民族精神的支撑，是一个民族文化的本质，而大学正是人文 精神的源泉。大学中的古典文学教育对于学生的治学和做人都有好处。从古典人文教育中，我们能够习得 如何为人仁爱、诚信，了解中国文化传统中的道德、公理、良知，人性本善这些优秀的内涵。显然，从阅 读古籍、接受古典文学教育这一点上做起，对培养大学生的人文素养，乃至大学的人文精神，是大有裨益的。
问题：(1)根据全文内容，概括作者所要表达的中心观点。(4 分)
(2)经典古籍对我们有什么作用?请举例说明“阅读经典古籍就是与古人的对话，是汲取古人的经验 和智慧”。结合文本内容，简要分析。(10 分)
【参考答案】(1)我们要从经典古籍中汲取人文精神。阅读古籍、接受古典文学教育对人文素养和人文精神，是大 有裨益的。
(2)作用：①阅读经典古籍对于大学生学习古汉语、提高写作能力有帮助;
②阅读经典古籍，能从古 籍中感受语言之美，内容之深远，从而达到精神上的快乐;
③阅读经典古籍，能汲取古人的经验与智慧， 能解决我们当下的问题;
④经典古籍作为传统文化，是一种历史创造和存在，是我们祖先积累起来的精神 财富，也是我们历史和文化的基础。
举例：①读李白的诗，可以暂时将烦恼放置一边，乐观豁达，仿佛随他游览了祖国的大好河山，优哉 游哉。
②读汤显祖的《牡丹亭》，让我们对爱情又有了更深的理解，在这个爱情速食的时代，生者可以死，死 者可以生的爱情让我们重新有了坚守。
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